增广文钞|佛教虽大无不包,唯于炼丹运气等绝无一字言及,且深以为戒(重要篇)
印光法师文钞
熟读文钞,笃修净业
佛教大无不包细无不举
不但身心性命之道
发挥罄尽无余
即小而世谛中
孝弟忠信、礼义廉耻等
亦毫善弗遗
唯于炼丹运气等
绝无一字言及
而且深以为戒
以一则令人知身心为幻妄
一则令人保身心为真实
昨由嘉兴海尸道人处,转来阁下手书,知其久攻道学,深有所得。今又欲问津于佛法中,成始成终之净土法门,可谓宿生曾于佛法深种善根,不执河伯之拘见,而拟知法海之要津也。既知海尸道人,何不问彼?乃舍高明而求卑劣,致负所望。夫海尸者,乃宗教兼通,禅净双修,实生死海中之大愿船也。但以谦抑过甚,故以尸名。生死海中,若遇此尸,管保速登彼岸,归家安坐矣。若光者,寻常粥饭僧耳,法门中事一无所知,然既谬为过问,不妨为君稍除疑滞而已。
窃以释道本源,原无二致。其末流枝派,实有天殊。佛教教人,最初先修四念处观,观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我。既知身受心法,全属幻妄,苦、空、无常、无我、不净,则真如妙性,自可显现矣。道教约原初正传,亦不以炼丹运气唯求长生为事,后世凡依道教而修者,无一不以此为正宗也。佛教大无不包,细无不举。不但身心性命之道,发挥罄尽无余。即小而世谛中孝、弟、忠、信,礼义廉耻等,亦毫善弗遗。唯于炼丹运气等,绝无一字言及,而且深以为戒。以一则令人知身心为幻妄,一则令人保身心为真实耳。此所谓心,乃指随缘生灭之心,非本有真心也。
炼丹一法,非无利益,但可延年益寿,极而至于成仙生天。若曰了生脱死,乃属梦话。阁下既知仙劫有数,佛寿无量,当此高年,正宜于念佛法门,专精致力。其余禅教诸法,且从简略,以彼诸法,广大深远,不易研穷。即穷到极处,尚须归宗净土法门,方能究竟了办。凡净土经论,当急急研穷,依教奉行,不可以己见不到,稍生一念疑心。仰信佛祖诚言,生信发愿,持佛名号,自能蒙佛慈力,接引往生。一得往生,则便超凡入圣,了生脱死,长侍弥陀,参随海众,当即彻证无生,速登补处矣。回视成仙而为天帝所辖,殆天渊相隔矣。
阁下所言《梦东语录》及彭绍升诸说,似皆炼丹家抄录妄行改削之文,非从原书中见也。以炼丹家亦有以打坐为参禅者,故云念佛与参禅同,与道法少别。与道法少别一句,的是丹家糅入。除此一句外,其上下之文,虽于义无大谬,然亦儱侗颟顸。《梦东语录》绝无此文。殆彼取其义,而实不知其所以然者之抄录耳。今亦不须详辨,祈息心看梦东语录自知矣。所引彭二林居士语,亦与此同,而其讹更有甚焉。所云“阿弥陀佛四字易念,只要念念相续一心不乱,才能一气循环,精气神凝聚一处,久之成舍利子,再久之结为菩提珠,而成佛矣。”此语乃以念佛法,作炼丹法,二林断断不为此语。正眼未开,援正入邪,诸多此类。《慧命经》仙佛合宗,乃其甚者,引人之语而不知其义,妄为改削,以作己法之证。其蔑理诬人,惑世误人之罪,非口笔所能宣也。欲图一时之虚名,不惧长劫之实祸,如来称为可怜愍者。至云回光返照之法,虽无大碍。两眼看著手尖,当是鼻端之讹。此或是二林居士所立,虽亦有益,然长时合掌,甚为吃力,固不如观鼻端白之安乐自在,身心各适其适也。以初心习定,念难归一。若能常观鼻端,则心自不外驰而纷动耳。此系最初之浅近法耳。《梦东语录》乃钱伊庵居士,于《梦东遗集》中,摘其专示净土言句,于南方流通,以补久仰无缘会晤之憾。全集北京则有,南方唯伊庵略本。此书词理精妙,为蕅益省庵后之第一著作。若于此书能一踏到底,谛信无疑。光敢保阁下莲蕊敷荣于珍池,临终即托质其中,而为净土之嘉宾矣。《弥陀要解》为自有此经以来之妙注,实为修净业者之指南。其书载于《净土十要》之首。《净土十要》乃大师采净土著述之最契理契机者,汇而成之。共十种,故名十要。以《要解》注经,故居其首,乃尊经也。言舍利者,系梵语。此云身骨,亦云灵骨,乃修行人戒定慧力所成,非炼精气神所成。此殆心与道合,心与佛合者之表相耳。非特死而烧之,其身肉骨发变为舍利。古有高僧沐浴而得舍利者;又雪岩钦禅师剃头,其发变成一串舍利;又有志心念佛,口中得舍利者;又有人刻《龙舒净土文》板,板中出舍利者;又有绣佛绣经,针下得舍利者;又有死后烧之,舍利无数,门人皆得。有一远游未归,及归致祭像前,感慨悲痛,遂于像前得舍利者;长庆闲禅师焚化之日,天大起风,烟飞三四十里,烟所到处,皆有舍利,遂群收之,得四石余。当知舍利,乃道力所成。丹家不知所以,妄臆是精气神之所炼耳。以丹家见佛法中名相,不究本而著迹,故以己丹家之事,妄为附会耳。得菩提道则成佛,未闻炼精气神,先为舍利子,后为菩提珠而成佛也。丹家保固色身,谓其保之及极,则可成佛。此其一证,明眼人见之,不值一笑。丹家所谓性,所谓命,皆在色身神识上作活计。反谓佛教止知修性,不知修命。不知彼之所从事者,皆系佛教之所破除者。观四念处,自可了知。《慧命经》系清初魔民柳华阳所著。彼出家为僧,而种性邪谬。故引佛经中文,一一皆以己意妄会,以作炼丹之证。有不便者,则改其字句,而且又自为注,其意欲人以己为千古第一高人。而一班无知无识辈,为之刻板,私相授受。恐明眼人知之,则殃祸不浅。凡看此种书者,皆邪正不分之流。若具眼者见之,当即付之烈火,以免瞎天下后世人之正眼。仙佛合宗,其诬谤佛法,比慧命经为更甚。夫欲炼丹,即以己炼丹家之言论倡导即已。何得挽正作邪,作掩耳盗铃之计?引人之言而不依人之义,既慕其名而反恶其实。岂非丧心病狂,求升反坠乎哉?此等本不足挂齿,何堪详谈?但以阁下未知彼此之源虽同,彼此之流迥异,若不分辨,则尚以丹法为负郭田,不能如庄复真之直下舍彼而取此耳。光岂好辩哉?诚恐含糊其词,致阁下二门皆不得其益矣。
观世音菩萨,于往劫中,久已成佛,号正法明。但以慈悲心切,虽则安住常寂光土,而复垂形实报、方便、同居三土。虽则常现佛身,而复普现菩萨、缘觉、声闻及人、天六道之身。虽则常侍弥陀,而复普于十方无尽法界,普现色身。所谓但有利益,无不兴崇。应以何身得度者,即现何身而为说法。普陀山者,乃菩萨应迹之处,欲令众生投诚有地,示迹此山。岂菩萨唯在普陀,不在他处乎?一月丽天,万川影现,即小而一勺一滴水中,各各皆现全月。若水昏而动,则月影便不分明矣。众生之心如水,若一心专念菩萨,菩萨即于念时,便令冥显获益。若心不志诚,不专一,则便难蒙救护矣。此义甚深,当看《印光文钞》中“石印普陀山志序”自知。名观世音者,以菩萨因中由观闻性而证圆通,果上由观众生称名之音声而施救护,故名为观世音也。普门者,以菩萨道大无方,普随一切众生根性,令其就路还家,不独立一门。如世病有千般,则药有万品,不执定一法,随于彼之所迷,及彼之易悟处,而点示之。如六根、六尘、六识、七大,各各皆可获证圆通。以故法法头头,皆为出生死成正觉之门,故名普门也。若菩萨唯在南海,则不足以为普矣。阁下于佛菩萨不思议事理,概未究心,故于此浅近之事,悉皆迷闷不了耳。此上所说,乃以阁下所问而谈,实非阁下究竟得益之净土法门之事也。若欲详说,则太费笔墨。当请《无量寿经》《观无量寿佛经》《净土十要》《净土圣贤录》《彻悟语录》看之,自知其若何修,若何证也。又徐蔚如居士,裒集印光应酬笔札,两次排印于京,名《印光法师文钞》二本。所代来者,已经散了。今春又令商务印书馆另编重排,兼令留板。而本馆又谓凡各处分馆,皆为代售。现在尚未出书,或年终春初出书,祈购而阅之。虽无大发挥,而于初机颇有小益,以故蔚如为之屡印,而期其广传也。阅此,则禅、净之界限分明,自力、佛力之利益大小,明如观火。自不致欲了生死,不知路头。并于一切法中,见其法法圆妙,不至无所适从耳。
增广印光法师文钞卷第一
编 辑|弗 云
语 音|赵木木审 核|正 仁读诵音频下载请点击“阅读原文”。